第六章 太甲复位 (第1/3页)

    “先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。广安中文网[www.GazWw.com]我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀

    如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视百姓的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊”

    “有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。”

    “啊呀不思考，怎么收获不做事，怎么成功大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”

    西晋时期出土的竹书纪年战国时魏国史官记载对于伊尹和太甲有另一番论断。由于古本竹书纪年在宋朝就已经散佚，现代能看到的都是清人和今人的辑本。方诗铭、王修龄的古本竹书纪年辑证，从太平御览晋书史通文选通鉴外纪等等书目中载竹书纪年文：

    于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

    就是说，前期基本与前面的儒家尚书的记载相符，但是后面竹书纪年与尚书不同，按照竹书纪年的说法：太甲偷偷跑出了流放地桐宫可能被软禁，得到朝中大臣的支持，攻杀了伊尹，但因为伊尹的贤名，又立了他的儿子继承他的爵位和财产。

    若说不可信，为何如此多人都载有竹书纪年的记事，且竹书纪年是第一手文字资料，并无虚造的充分。另，古本竹书纪年因为不符合儒家经义，所以在宋朝的时候散佚了，恰恰在宋朝又是相当提倡儒家的时期，让人心存怀疑。真假难辨，望后世学子鉴验。

    这两种说法，前者的逻辑符合儒家，后者的逻辑符合法家，而当时魏国为法家当权。当时诸子百家纷纷用上古的故事来佐证自己的学说是正确的，所以大量编造上古历史。所以

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