第三百一十八章 西游记 (第2/3页)

安稳性，恶行所依为业。’

    嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

    佛家认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛家把嗔看作是修行的大敌。

    对佛家修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个天下，乃致使整个国家陷入灾难。

    因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

    痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：‘痴者，所谓愚痴，即是无明。’

    佛家认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有‘人’、‘我’之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又说：‘诸烦恼生，必由痴故。’

    痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。

    佛家修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

    经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

    三界者：贪、嗔、痴是。返贪、嗔、痴为戒、定、慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”

    泰钦见杜大雷听得昏昏欲睡，就闭口不言了。

    这时，他抬头看到，翟小山正聚精会神的听着自己在讲解佛经。就仔细的打量了他一番。

    泰钦观察着翟小山的面相，露出了惊异的表情。

    翟小山问道：“大师，我有什么不妥之处么？”

    泰钦摇摇头：“施主，你前途无量，以后会成为大人物的。不过你要记住，千万要少造杀孽，尽量避免生灵涂炭吧。”

    翟小山郑重的说道：“谨记大师教诲，我一定会做到的。”

    泰钦叹息道：“哎，但愿如此吧，施主，我看你对佛经很感兴趣。明天我送你一部《般若波罗蜜多心经》，望你明心见性，心无挂碍。

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

    翟小山有些不解的问道：“大师，您说的偈语是何意啊？”

    泰钦摇摇头，自顾自的喝着酒，不说话了。

    正在打瞌睡的杜大雷醒了，他一

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