第一百零九章：首次发声（上架五更，第二更） (第2/3页)

荒谬之处在于，居然把社会风气和技术进步联系在了一起，甚至很多士大夫认为全民追求享乐，肯定会危及着国家安定。于是反对“奇技淫巧”的设计和制造，就似乎成为了政治正确。这些士大夫认为在日常器物上的奢侈，是导致国力虚弱的重要原因，穷奢极欲的享乐必将造成国破家亡。

    乍看之下，似乎很有道理。但他们偏生忘了，这种走极端，很容易出事的。这不，程朱理学提出的“存天理，灭人欲”，就是基于此。到了明朝，还被奉为圭臬。这种利义之辩，自古就很有市场，但是在张正书看来，根本就是荒谬。

    人心本来就是自私的，中国的伦理学家还想抑制人性，纯属不智。

    当然，一味奢侈放纵也是不正确的，但一个社会把这种思想奉为圭臬，那肯定是不会快速进步的。凡事不能走极端，偏生中国人就喜欢这么干。可很多人自己做不到，还要以这个标准要求别人。真是宽于律己，严于律人，不知所谓。

    “原是如此！”

    吕嘉问的语气淡了下来，张正书也不觉得有什么。毕竟宋朝士大夫的思想，早已经被固定了下来，而且还是宋朝前几位皇帝定下来的，还带着天真的幻想。张正书自然是不会有什么幻想的，因为他知道，北宋就是因为想得太过天真，所以灭国了。

    然而，张正书还是想辩解一番，希望能在这个时代发出自己的声音。

    “小子不才，愚钝不解格物致知之意，但小子却想，若要格物致知，须知行合一。知行合一，我称之为实践。正所谓，‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’。若是一事不亲自去做，只是看看，便永远也学不到精髓的。实践，便是身体力行，去实地践行，与所学合而为一……”

    当张正书把后世关于“实践”的思想一提出来，登时把吕嘉问给吓到了。不过，宋朝是思想迸发的年代，张正书提出来的这个“实践”，虽然和传统儒学有点脱节，但吕嘉问认为始终还是脱胎于《大学》，脱胎于“格物致知”，也不算得无可救药。更何况，虽然他是政治投机客，但是对于当年熙宁变法还是颇为认同的，实践的思想，他理解起来还是很快。

    但理解归理解，吕嘉问是万万不接受的。

    只是，

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