第一百三十六章 女马匪的诞生 (第1/3页)

    浙西明教圣女方百花来到西域昆仑山光明顶进行友好访问，想要学习借鉴西域摩尼教的传教模式，所谓他山之石，可以攻玉，谁也不能说自己的做法就完美无缺了。

    可经过深入的交流和实地的探访，她发现西域摩尼教和中原明教差别很大。

    首先她了解到光明顶是西域摩尼教的圣地不假，却只负责传播教义，对西域诸国的摩尼教信徒没有统治权。

    或者说生活在昆仑山光明顶的只是一群研究摩尼教教义的学者，和大法师一样，他们是精神领袖，却不会干预西域各国国内摩尼教的传播，只会提出指导性的意见。

    说白了就是没有实权。

    这和西域的现实情况有关，在西域，摩尼教不像在中原遭到查禁，可以自由的传播，不过也会遇到其他宗教的抵触。

    比如西域的本土教派，来自天竺的藏传佛教，还有一直在扩张的伊斯兰教，特别是起源于阿拉伯半岛的伊斯兰教，这种宗教极具有排他性。

    摩尼教在西域各国的传播情况不一样，比如像西夏这种崇尚佛教的国家，它就只能依附于佛教生存，而在回鹘部落中，它就是回鹘人唯一的信仰。

    正因为这种多样性的传教方式，想要把西域各国的摩尼教信徒统一起来是不可能的，所谓的西域摩尼教只是一个笼统的称呼。

    不过西域摩尼教的信徒都认可昆仑山光明顶是摩尼教的圣地，是一种精神寄托。

    这让浙西明教的人较为失望，他们还发现西域摩尼教的发展主张平和的传播模式，不提倡暴力，更为注重和各国的统治者建立友好的关系。

    只要能让各国的君主信奉摩尼教，那摩尼教在这个国家就能得到繁荣的发展。

    这是一种自上而下的推广模式。

    中原明教没办法复制这种模式，他们可是被朝廷查禁的教派，先天不足，只能从底层百姓开始传播，然后通过自下而上的方式达到目的。

    如此一来，中原明教就不可避免的带有反抗色彩，这也是摩尼教在中原另类的传播方式，或者说它不得不

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