第四百零三章 大恨之心 (第2/3页)

    南无明月如来

    南无妙身如来

    南无欢喜庄严珠王佛

    南无帝宝幢摩尼胜光佛

    南无内丰珠光如来

    南无殊胜月王佛

    南无宝俱苏摩身光明胜佛

    南无无量香胜王佛

    南无三昧胜奋迅佛

    南无宝轮光明高胜吉祥王佛

    南无宝光月殿妙尊音王佛

    南无德内丰严王佛

    南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

    南无阿弥陀佛

    南无药师琉璃光王如来

    南无华明至尊古佛

    南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来

    南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛

    南无金刚坚强消伏坏散如来

    南无悲精进如来

    南无不退转轮成首如来

    南无断疑拔欲除疑佛

    南无善乐自在音光明如来

    南无宝月智严光音自在王如来

    南无法海雷音如来

    南无轮遍照吉祥如来

    南无妙功德柱吉祥如来

    南无宝华光吉祥如来

    南无超无边迹如来

    南无妙香王如来

    若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微

    南无树根花王如来

    南无造王神通焰花如来

    南无月殿清净如来

    南无善寂月音王如来

    南无宝英如来

    南无大名称如来

    南无无限净如来

    南无无限名称如来

    南无鼓音王如来

    南无无量寿智决定光明王如来

    南无圣无量寿决定光明王如来

    南无世间广大威德自在光明如来

    在佛教巴利文原典中。多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：

    “尊敬的乔达摩啊。神我是有的吗”

    佛陀缄口不答。

    “那么。可敬的乔达摩，神我是没有的吗”

    佛还是保持沉默。

    在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人。他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论。时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：

    一、有关宇宙的问题

    1.宇宙是永恒的吗

    2.宇宙不是永恒的吗

    3.宇宙是有限的吗

    4.宇宙是无限的吗

    二、有关心理学方面的问题

    5.身与心是同一物吗

    6.身是一物，心又是一物吗

    三、佛陀悟证的境界问题

    7.如来死后继续存在吗

    8.如来死后不再继续存在吗

    9.如来死后是既存在亦同时不存在吗

    10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗

    佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时。佛陀总是沉默不语。

    佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中。佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘。我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限。它们都无益于人类对痛苦之解脱。

    接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上。无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭。得到宁静、深观和涅槃，因此。佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。

    其次。形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。

    佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天。他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下。就说：“世尊，我正独自静坐。忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的。又为什么如果您对这些问题也不知道，就直接说：我不知道。”

    佛陀说：“你这愚蠢的人啊你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样。如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我。宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。

    再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。

    语言是人类创造的。用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说。人类只能在时

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